Search

Част 6. Сексуалността

Болестите на простатната жлеза, и по-специално простатит, са една от най-честите урологични патологии. Дошло е време да се разсеят някои от митовете, които обикалят около това неприятно заболяване.

Мит 1. Това не е патология, а естествен процес на стареене на стареенето. И това означава, и не е опасно.

Вярно е. Именно в резултат на хроничен простатит, не само болка и спазми се появяват по време на уриниране, но и възникват трудности на интимния фронт (еректилна дисфункция, преждевременна еякулация или болка по време на оргазъм).

Също така рискувате да "печелите" такава радост като везикулит (възпаление на семенните везикули) и епидемиорит (възпаление на тестисите и техните придатъци, което води до безплодие и импотентност). Дори и най-закалената психика може да се срине от всичко.

Мит 2. Простатитът се причинява от бактерии, поради което е възможно да се лекувате с антибиотици.

Вярно е. Преди това простатитът се счита за инфекциозно заболяване и се лекува с антибиотици. Те се използват сега, а не само в остра форма. Въпреки това, съвременният поглед върху аномалиите в работата на простатата се е променил много. Установено е, че бактериалният простатит е почти нечетен и съставлява само 10% от всички случаи. При 90% причината е различна, защото антибиотиците са незаменими.

За съжаление нито едно от лекарствата не може да излекува тази болест. При лечението на простатит, аналгетици и антиспазматични лекарства са предписани, лекарства за лечение с интерферон, които комбинират имунни и антивирусни ефекти и други лекарства. Също така, няма начин да се направи без масаж на простатата и диета, която изключва алкохола и ограничава о., Консервирана, кисела, пържена и солена.

Мит 3. Простатит - постоянно болезнени усещания по време на полов акт и уриниране.

Вярно е. В действителност, по време на уриниране, болка се появява само при 1/2 пациенти. И в интимни моменти тя нахлува още по-рядко - в 5-10 процента от случаите. Въпреки това, други пациенти може да не са наясно с патологията. В действителност, освен острата форма на простатит, съществуват: подозрителни, хронични, бавни и дори напълно безсимптомни.

Последният може да се прояви само под формата на преждевременна еякулация или нарушена ерекция. В този случай мъжете най-често търсят помощта на наркотици, които подобряват потентността. Като се има предвид, че на първо място те трябва да лекуват простатната жлеза.

Мит 4. Няма предупреждения за простатит.

Вярно е. Най-важната причина за болестта на простатата е нормална. И това се дължи на пролиферацията на клетките на тъканта, която съставлява простатната жлеза, което всъщност е доста често при мъжете над 35-годишна възраст.

Въпреки това, за да се развие патологията, достатъчно е да се "натика". Подобно тласък може да има инфекции, алкохол, тютюнопушене, стрес, наднормено тегло, заседнал начин на живот, охлаждане, запек, продължителна липса на секс или, обратно, несериозен сексуален живот.

По-специално е необходимо да се предпазим от полово предавани инфекции. Известно е, че при всеки 3-ти пациент, страдащ от простатит, в замърсяване, хламидии, градинарлела или други паразити се откриват. Обратно, се наблюдава, че при мъжете, които са "чисти" в тази област, възпалението на простатата е рядко. Ето защо лоялността към постоянен сексуален партньор или в най-лошия случай използването на презерватив е най-важната превенция на простатата.

Мит 5. Хроничният простатит е неизлечим.

Вярно е. Поддържайте развитието си много реално. За да не се повтори патологията, по-добре е да се изключи консумацията на алкохол и пушенето в продължение на 2-6 месеца след лечението. Също така ще е необходимо да направите значителни промени в навиците си: започнете активен начин на живот всеки ден, 2-3 километра на ден, за да ходите, да играете спорт, да бъдете по-често на чист въздух, да се предпазвате от стреса и най-вече да водите редовен сексуален живот.

За брачните отношения

Връзка в брака

44. Може ли съвременният човек в брачното си отношение да изпълни различните и многобройни църковни предписания на плътско въздържание? Защо не? Две хиляди години, ортодоксалните хора се опитват да ги изпълнят. И сред тях има много, които успеят. Всъщност, всички плътски ограничения са били предписани на вярващия от времето на Стария Завет и те могат да бъдат сведени до устна формула: нищо също. Тоест, Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата. 45. Но в Евангелието никъде не се казва, че се въздържа от съпруга и съпругата от интимна интимност по време на нощта?

Цялото Евангелие и цялата църковна традиция, която продължава от апостолското време, говори за смъртен живот като подготовка за вечността, умереност, умереност и трезвост като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не улавя, привлича и обвързва човек като сексуален район на неговото съществуване, особено ако го освобождава от вътрешен контрол и не иска да запази трезвостта. И нищо не е толкова празно, ако радостта да бъдеш с близък човек не е съчетана с някакво въздържание.

Разумно е да се обръщаме към вековния опит от това да бъдеш църковно семейство, което е много по-силно от светското семейство. Нищо не спестява взаимните стремежи на съпруга и съпругата си един към друг, тъй като понякога се налага да се въздържат от брачната интимност. И нищо не убива, не го превръща в правене на любов (не случайно тази дума произхожда от аналогия със спортните игри), тъй като липсата на ограничения.

46. ​​Колко трудно е това въздържание за семейство, особено за младо?

Това зависи от това как хората отиват в брака. Не случайно преди това не беше само социална и дисциплинарна норма, но и църковна мъдрост, че девойката и младият мъж се въздържаха от брак преди брака. И дори когато се бяха заели и вече бяха свързани духовно, между тях все още нямаше физическа близост. Разбира се, тук не става въпрос, че това, което преди сватбата със сигурност беше греховно, стана неутрално или дори положително след празнуването на тайнството. И фактът, че необходимостта от въздържание на булката и младоженеца преди брака, с любов и взаимно привличане един към друг, им дава много важен опит - способността да се въздържат, когато е необходимо за естествения ход на семейния живот, например по време на бременността на съпругата или месеци след раждането на детето, когато най-често нейните стремежи не са насочени към физическа близост с мъжа си, а за да се грижат за бебето, а тя физически не е много способна на това. Тези, които по време на грижата и чистото преминаване на момичеството преди брака се подготвят за това, придобиват много важни неща за бъдещия си брак. Знам в нашата енория такива млади хора, които поради различни обстоятелства - нуждата от завършване на университета, да получат родителско съгласие, да получат някакъв социален статус - период от една година, две или дори три, минава преди брака. Например, те се влюбваха в първата година на университета: ясно е, че те все още не могат да започнат семейство в пълния смисъл на думата, но за толкова дълъг период от време те вървят ръка за ръка, за да почистят пътя си като булка и младоженеца. След това ще им бъде по-лесно да се въздържат от интимност, когато се окаже необходимо. И ако пътуването в семейството започне, уви, сега се случва дори в църковните семейства, от блудни връзки, а по-късно периоди на принудително въздържание не преминават без скърби, докато съпругът и съпругата не се научат да се обичат без физическа близост и без подкрепа. Тя дава. Но да научите това е необходимо.

47. Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат "скръб над плътта" (1 Коринтяни 7, 28)? Но самотните и манастирите нямат скръб за плътта? И каква особена скръб имаш предвид?

Сред монасите, особено новите, скръбта, най-вече емоционална, придружителният им подвиг е свързан с отчаяние, отчаяние и съмнения дали са избрали правилния път. Самотните хора по света са объркани за необходимостта от приемане на Божията воля: защо всички мои връстници вече натискат инвалидни колички, а други вдигат внуците си и съм сам или сам? Това не е толкова плътски, колкото психическият ужас. Човек, който живее в самотен светски живот от определена възраст, идва от факта, че плътта му отслабва, умира, ако той самият не го възпламени насила чрез четене и гледане на нещо неприлично. А хората, които живеят в брак, имат "скръб за плътта". Ако те не са готови за неизбежно въздържание, тогава те трябва да бъдат много трудни. Ето защо, много съвременни семейства се разпадат докато чакат първото бебе или веднага след раждането си. В края на краищата, без да преминават през период на чисто въздържание преди брака, когато то се постига единствено чрез доброволно постижение, те не знаят как да се обичат взаимно с ограничения, когато трябва да бъдат извършени против волята им. Искате - не искате и съпругата да не желае съпруга по време на определени периоди на бременност и първите месеци на обучение на бебето. Тогава той започва да гледа отстрани и тя се ядосва на него. И те не знаят как безопасно да преминат този период, защото не се погрижили за това преди брака. В края на краищата е ясно, че за един млад мъж това е някакъв скръб, да се въздържи до любимата му, млада, красива съпруга, майка на сина му или на дъщеря му. И в известен смисъл, по-трудно от монашеството. Преминаването на няколко месеца на въздържание от физическа близост не е лесно, но е възможно апостолът да предупреди за това. Не само в двадесети век, но и до съвременните му съвременници, много от които са от езичници, семейният живот, особено в самото начало, е изобразен като вид верига от непрекъснати удобства, въпреки че това далеч не е така.

48. Необходимо ли е да се опитаме да спазваме постенето в брачни отношения, ако единият от съпрузите е несвързан и не е готов да се въздържи?

Това е сериозен въпрос. И, очевидно, за да отговори правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и по-съществен проблем на брака, в който едно от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишните времена, когато всички съпрузи бяха короновани в продължение на много векове, тъй като обществото като цяло беше християнин до края на XIX-началото на ХХ век, живеем в съвсем различни времена, на които никога не се използват думите на апостол Павел, че " мъжът е осветен от съпругата на вярващия и невярващата съпруга е осветена от мъжа на вярващия "(1 Коринтяни 7, 14). И е необходимо да се въздържаме един от друг единствено по взаимно съгласие, т.е. по такъв начин, че това въздържание в брачното отношение да не води до още по-голямо разделение и разделение в семейството. Тук в никакъв случай не може да се настоява, много по-малко да се представят ултиматуми. Вярващият член на семейството постепенно трябва да води своя спътник или партньор на живота в един ден, когато те заедно и съзнателно идват на въздържание. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно църква на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейното същество ще се превърне в своето естествено място.

49. Евангелието казва, че "жена няма власт над тялото си, а съпруг; нито мъжът има власт над тялото му, а жената "(1 Коринтяни 7, 4). В тази връзка, ако по време на пост един от православните и църковните съпрузи настоява за интимност или дори не настоява, а по всякакъв начин помага за нея, а другият би искал да остане чист до края, но прави отстъпки, тогава е необходимо? да се покаеш за това, както в съзнателен и свободен грях?

Това не е лесна ситуация и, разбира се, тя трябва да се разглежда във връзка с различни държави и дори различни възрасти. Вярно е, че не всички младоженци, короновани преди Карнавала, ще могат да прекарат пост в пълно въздържание. Освен това, за да се пазят всички други многодневни публикации. И ако млад и горещ съпруг не се справя с физическата си страст, а след това разбира се, че се ръководи от думите на апостол Павел, по-добре е младият съпруг да бъде с него, отколкото да му даде възможност да се "запали". Този, който е по-умерен, по-умерен, по-способен да се справя със себе си, понякога жертва своето желание за чистота, така че първо, което е по-лошо, резултатът от телесната страст не влиза в живота на другия съпруг второ, за да не се създават разделения, разделения и по този начин да не се поставя в опасност единството на семейството. Но, между другото, ще бъде запомнено, че е невъзможно да се търси както бързо удовлетворение в собствената гъвкавост на човека, така и в дълбините на душата да се радваме на неизбежността на сегашната ситуация. Има такава анекдота, в която, честно казано, далеч от целомъдрието се дава съвет на жената, която е подложена на насилие: първо, да се отпусне и на второ място да се забавлява. И в този случай е толкова лесно да се каже: "Какво трябва да направя, ако съпругът ми (по-рядко съпругата му) е толкова горещ?" Едно нещо, когато една жена отива да срещне някой, който не може да понесе бремето на въздържанието с вяра, когато, разпространявайки ръцете си - добре, в противен случай не работи по друг начин - да се държите сами с вашия съпруг. Получавайки му, трябва да сте наясно с мярката за поемане на отговорност.

С други думи, е много важно да не правите грешката, която хората често правят във връзка с храната на гладно. Например, в някои ситуации - по време на пътуване, някои слабости - човек не може напълно да се съобрази с глада. Трябва да пиете мляко или да ядете някаква бърза храна, а злото веднага му шепне: какъв е вашият пост? Щом няма пост, тогава яжте всичко безразсъдно. И пътникът започва да яде и котлети, пържоли, кебапчета, пие вино и всякакви бонбони, които да позволят. Въпреки че всъщност защо е толкова необходимо? Е, поради определени условия имате сирене или кисело мляко за закуска, тъй като няма нищо друго, но това не означава, че можете да си позволите да пиете сто грама водка на вечеря. Така че по отношение на телесното въздържание: ако имате съпруг или съпруга, за да останете спокойни и понякога да се предадете на съпруг, който няма несъществуващ телесен стремеж, това не означава, че трябва да започнете работа и да се откажете от този вид пост за себе си. Необходимо е да намерите мярката, която можете да съберете заедно. И, разбира се, този, който е по-въздържан, трябва да бъде лидер тук. Той трябва да поеме задължението за мъдро изграждане на телесни връзки. Младите хора не могат да задържат всички длъжности - това означава, че трябва да се възпрепятства някакъв доста осезаем период: преди изповядването, преди общуването. Цялата Велика пост не може поне в първата, четвъртата, седмата седмица, нека другите да наложат някои ограничения: в навечерието на сряда, петък, неделя, така че животът им е по-труден, отколкото в нормални времена. В противен случай изобщо няма да има чувство на гладуване. Защото тогава какво е положението на глада по отношение на храната, ако има много по-емоционални, психически и физически чувства, поради това, което се случва на съпруга и съпругата по време на брачната интимност. Но, между другото, разбира се, всичко има своето време и време. Ако съпругът и съпругата живеят заедно в продължение на десет, двадесет години ходят на църква и същевременно нищо не се променя, тогава по-съзнателния член на семейството трябва да бъде постоянно стъпка по стъпка, дори и към изискването сега, когато живеят в сива коса, възпитани деца, скоро ще се появят внуци, за да донесат някакво въздържание пред Бога. Всъщност, в небесното царство ние носим това, което ни свързва. Там обаче няма да се съедини с плътска близост, защото знаем от Евангелието, че "когато се издигнат от мъртвите, няма да се женят, нито ще се женят, а ще станат като ангели на небето" (Марк 12, 25), но които успяват да растат по време на семейния живот. Да, първо - с реквизит, което е физическа близост, отваряне на хора един към друг, приближаване към тях, помагане да се забрави някакъв вид негодувание. Но с течение на времето тези подпори, необходими при изграждането на брачни отношения, трябва да паднат, да не се превръщат в гори, поради които самата сграда не се вижда и върху която всичко почива, така че ако бъде отстранено, тя ще се срине.

50. Какъв точно каноничният църковен календар каже кога трябва да се въздържат от физическата близост и кога не трябва?

Съществуват някои идеални изисквания на Хартата на Църквата, които трябва да определят конкретната пътека, пред която се сблъсква всяко християнско семейство, за да не ги изпълни официално. Хартата изисква въздържание от сексуални отношения в навечерието на неделния ден (т.е. събота вечерта), в навечерието на тържеството на великите празници и постни сряда и петък (т.е. вторник вечерта и четвъртък вечер), както и по време на пости, за няколко дни и дни на пост - подготовка за приемането на Светия Христос причастие. Това е перфектната норма. Но във всеки един случай съпругът и съпругата трябва да бъдат ръководени от думите на апостол Павел: "Не се плашете един от друг, освен ако не сте съгласни за известно време да се упражнявате в пост и молитва, а след това отново да бъдете заедно, за да не ви изкушава Сатана от вашата инконтиненция. Това обаче се казва в мен като разрешение, а не като заповед "(Коринтяни 7, 5-6). Това означава, че семейството трябва да израсне до такъв ден, когато мярката за въздържане от физическа близост, приета от съпрузите, по никакъв начин няма да навреди и ще намали тяхната любов и когато пълната степен на семейното единство ще бъде запазена дори и без гърба на физическата природа. И точно тази целостта на духовното единство може да продължи в Небесното царство. Всъщност, от земния живот на човека ще продължи това, което е въвлечено във вечността. Ясно е, че в отношенията на съпруга и съпругата към вечността не се включва в плътска близост, но това, което служи като помощ. В светско, светско семейство по правило има катастрофална промяна на ориентировъчните точки, които не бива да се допускат в семейството на църквата, когато тези подпори се превръщат в крайъгълни камъни. Пътят към подобно увеличение трябва да бъде, първо, взаимен, а на второ място, без да се прескачат стъпките. Разбира се, не всеки съпруг, особено през първата година от брака, може да каже, че трябва да премине целия коледен пост в абстиненция един от друг. Всеки, който може да приеме това в съгласие и умереност, ще разкрие дълбока мярка за духовна мъдрост. А на онзи, който още не е готов, не би било разумно да се натовари бремето от по-умерен и умерен съпруг. Но в края на краищата, семейният живот ни се дава в течение на времето, следователно, започвайки с малка степен на въздържание, ние трябва постепенно да го изградим. Макар че мярка за въздържание един от друг "за упражнение по гладуване и молитва", семейството трябва да има от самото начало. Например, всяка седмица в навечерието на неделя съпругът и съпругата се отдръпват от брачната интимност не заради умора или заетост, а за по-голямото и по-високото общуване с Бога и помежду си. А от самото начало на брака, освен в някои много специални ситуации, трябва да се полагат усилия да се стремят към въздържание, като най-важният период на църковния живот. Дори и в брака, плътските взаимоотношения по това време оставят непочтена, грешна седимент и не носят радостта, която трябва да бъде от брачната интимност, и във всичко останало се отклоняват от самото преминаване на пост на пост. Във всеки случай, такива ограничения трябва да са от първите дни на брака им, а след това те трябва да бъдат разширени, когато семейството расте и расте.

51. Църквата регулира ли начините на сексуален контакт между омъжените мъже и жени и ако да, на каква основа и къде точно се казва това?

Вероятно в отговор на този въпрос е по-разумно да се каже първо за някои принципи и общи предпоставки и след това да се разчита на някои канонични текстове. Разбира се, освещавайки брака с тайнството на брака, Църквата освещава пълното обединение на мъжа и жената - духовно и физическо. И няма свято намерение да пренебрегва телесния компонент на брачния съюз в трезвен църковен светски възглед. Този вид пренебрежение, то се влошава физическата страна на брака и неговото понижи до ниво, което само позволено, но това, което, в крайна сметка, трябва да се погнуси, е присъщо на съзнанието сектантски, разногласия или извън църквата, а ако църквата, само болезнено. Това трябва да бъде ясно определено и разбрано. Още в IV - VI век в решенията на църковните събори казаха, че единият от съпрузите да се плашим от физическа близост с друг поради презрение на брака, при условията на отлъчване от причастие, ако тя не е лаик и духовник, свалянето на достойнство. Това означава, че пренебрегването на пълнотата на брака, дори и в каноните на църквата, недвусмислено се определя като неподходящо. В допълнение, в същото канон гласи, че ако някой откаже да признае валидността на тайнствата, управлявани от един женен свещеник, а след това, също е обект на същите наказания и съответно отлъчен от предприемане на Светото Причастие, ако той е един мирянин, или лишаване от достойнство, ако духовник, Това е доколко високо е църковно съзнание, отпечатано в каноните, които са включени в каноничния свод, според който вярващите трябва да живеят, поставя телесната страна на християнския брак.

От друга страна, освещаването на брачното събрание от църквата не е санкция за безразсъдство. Като благословия на хранене и молитвата преди хранене - това не е санкция за лакомия, на obyadenie и най-вече на opivstvo вино, също благословията на брак - не е по никакъв начин санкция за всепозволеност и тялото празник - казват те, правя каквото си искам, във всякакво количества и по всяко време. Разбира се, едно трезво църковно съзнание, основано на Светото Писание и Света Традиция, винаги се характеризира с разбирането, че има йерархия в живота на семейството - както и в човешкия живот като цяло: духовното трябва да има предимство пред тялото, душата трябва да е над тялото. И когато в семейството тялото започва да заема първото място и само онези малки джобове или области, които остават от плътския, се дават на духовната или дори на душата, това води до дисхармония, духовни поражения и големи кризи на живота. Във връзка с това обещание не е необходимо да се даде специални текстове, тъй като отварянето на послание на св. Павел, или създаването на св. Йоан Златоуст, св. Лъв Велики, св. Св. Августин - на някой от отците на Църквата, ние намерите изобилие от доказателства за тази идея. Ясно е, че не е канонично фиксиран сам по себе си.

Разбира се, тоталността на всички телесни ограничения за един съвременен човек може да изглежда доста тежка, но в църковните канони ние посочваме мярката за въздържание, към която трябва да дойде един християнин. И ако в нашия живот има несъответствие с тази норма - подобно на други канонични изисквания на Църквата, най-малкото не трябва да се смятаме за починали и проспериращи. И да не сме сигурни, че ако се въздържим в Пост, тогава всичко е добро и всичко останало може да бъде игнорирано. И че ако бременните въздържания се случват по време на пост и в навечерието на неделя, тогава можем да забравим за благочестивите дни, на които би било добре да дойде и в резултат. Но това е индивидуален път, който, разбира се, трябва да бъде определен от съгласието на съпрузите и от разумен съвет от изповедника. Обаче фактът, че този път води до въздържание и умереност, се определя в църковното съзнание като безусловна норма по отношение на организацията на брачния живот. Що се отнася до интимната страна на брака, въпреки че няма смисъл да се обсъжда всичко публично на страниците на книгата, важно е да не забравяме, че тези форми на брачно беззаконие, които не противоречат на главната цел, а именно раждането, са приемливи за християнина. Това е такава връзка между мъж и жена, която няма нищо общо с греховете, за които са били наказани Содом и Гомор: когато телесната интимност е извършена в тази извратена форма, през която раждането никога не може да се случи. Това се споменава и в доста голям брой текстове, които наричаме "коректори" или "канонисти", т.е. недопустимостта на такива извратени форми на брачно общуване е записана в Правилника на светите отци и отчасти в църковните канони в по-късното Средновековие, след Вселенските съвети.

Но повтарям, тъй като това е много важно, плътските взаимоотношения на съпруга и съпругата не са сами по себе си греховни и като такива, църковно съзнание не се разглежда. Защото тайнството на сватбата не е санкция на греха или на някаква безнаказаност към него. В тайнството не може да се освещава това, което е греховно, а напротив - това, което сама по себе си е добро и естествено, се издига до степен, перфектна и като че ли е по-висша от природата. След като постулирахме тази ситуация, можем да направим следната аналогия: човек, който е работил много, трябва да е свършил работата си - без значение физическо или интелектуално: жътвар, ковач или улов на душа - когато се прибере у дома, със сигурност има право да очаква от любяща жена вкусен обяд, а ако денят не е skoromny, то може да бъде богата супа от месо, и да се котлет с гарнитура. Няма грях във факта, че след трудовете на праведните, ако сме много гладни, да поискаме добавки и да пием чаша хубаво вино. Това е топло семейно хранене, в което се гледа, че Господ ще се радва и че Църквата ще благослови. Но тъй като е поразително различен от тези в семейните отношения, когато съпруг и съпруга предпочитат да отидат някъде на социално приемане, където един деликатес замества друг, където рибата е направена да има вкус на птица, а птицата - вкусът на авокадо, и така че дори да не напомня за естествените си качества, където гостите, които вече са се хранили с различни деликатеси, започват да търкат семена от хайвер на небето, за да получат допълнително удоволствие от гурме, а от ястията, предлагани от планините, се избира, когато стридата, за да може някой да се отпусне с други чувствени усещания, а след това - както се практикува от древни времена (което е много характерно, описано в банкет "Трималхион" в Петроний Сатирикон) - обикновено причиняваше рефлекс, за да освободи стомаха, фигурирайте себе си и бъдете в състояние да се отдадете на повече и десерт. Доставянето на себе си с храна е лакомия и грях по много начини, включително по отношение на собствената си природа. Тази аналогия може да бъде прехвърлена към брачните отношения. Това, което е естественото продължение на живота, е добро и няма нищо лошо и нечисто в него. И това, което води до търсенето на нови и нови удоволствия, друга, трета, десета точка, за да изтръгнем някои допълнителни сензорни реакции от тялото си, е, разбира се, неподходящо и грешно и това, което не може да влезе живота на православното семейство.

52. Какво е допустимо в сексуалния живот и какво не е и как се установява този критерий за допустимост? Защо орален секс се счита за порочен и неестествен, защото при високо развитите бозайници, водещи сложен социален живот, този вид секс в природата на нещата?

Само по себе си въпросът предполага заразяването на съвременното съзнание с такава информация, която би било по-добре да не знаем. В първия, в този смисъл, по-благоденстващи времена, децата в периода на чифтосване на животни в двора не бяха позволени, така че техните аномални интереси не се развиха. И ако си представим ситуация, дори да не говорим сто години, но преди петдесет години, можехме ли да намерим поне един на хиляда души, които да са наясно с факта, че маймуните се занимават с орален секс? Освен това бих могъл да попитам за това по някаква приемлива вербална форма? Мисля, че е поне едностранно да се извличат знания от бозайниците от живота на бозайниците. В този случай естествената норма за нашето същество би трябвало да се разглежда както като полигамия, характерна за най-богатия бозайник, така и при промяна на редовните сексуални партньори, и ако доведем логическата серия до финала, тогава експулсирането на мъжкия тор, когато може да бъде заменено от по-млад и физически силен, Така че тези, които искат да заемат форми на организация на човешкия живот от по-висши бозайници, трябва да са готови да ги заемат докрай, а не селективно. В края на краищата, намаляването на нивото на стадо на маймуна, дори и на най-силно развитите, предполага, че по-силната ще изтласка слабите, включително по сексуален начин. За разлика от онези, които са склонни да считат крайната мярка за човешкото съществуване като едно с това, което е естествено за висшите бозайници, християните, без да отричат ​​интимността на човек с различен създаден свят, не го свеждат до нивото на високо организирано животно, а мислят като висше същество.

53. Не е обичайно да се говори открито за тези или други функции на репродуктивните органи, за разлика от други физиологични функции на човешкото тяло, като храна, сън и т.н. Тази сфера на жизнената дейност е особено уязвима, много психически разстройства са свързани с нея. Дали това се обяснява с оригиналния грях след падането? Ако е така, тогава защо, защото първоначалният грях не беше блудствен, а грехът на непокорството на Твореца?

Да, разбира се, първоначалният грях се състоеше предимно в неподчинение и нарушение на Божията заповед, както и в без покаяние, непокорство. И това съчетание на неподчинение и непокорство доведе до първите хора, които се отдръпнаха от Бога, невъзможността за тяхното продължително пребиваване в рая и всички последствия от падението, които влязоха в човешката природа и които в Свещеното Писание символично се наричат ​​дрехи "кожени рокли" (Бит. ). Светите отци тълкуват това като постигането от човешката природа на идиотизъм, тоест физическа плът, загуба на много от оригиналните свойства, които са били дадени на човека. Болезнеността, умората и много други неща бяха включени не само в нашата духовна, но и в нашата телесна композиция във връзка с падането. В този смисъл физическите органи на човека, включително тези, свързани с раждането, също са станали открити болести. Но принципът на срамежливост, прикриването на целомъдрието, това е целомъдрието, а не свещеническото - пуританско мълчание за сексуалната сфера, преди всичко идва от дълбокото почитание на Църквата към човека, колкото към образа и подобието на Бога. Точно като непадане на най-уязвимите и най-дълбоко обвързващи двама души, което ги прави една плът в тайнството на брака и създава различен, неизмеримо възвишен съюз и следователно е обект на постоянна враждебност, хитрост, изкривяване от злото, Врагът на човешката раса в частност и се бори срещу факта, че самото чисто и красиво е толкова важно и важно за вътрешното право на човека. Разбирайки цялата отговорност и натоварване на тази борба, която човек води, Църквата му помага да запази блудство, мълчание за това, което не трябва да се говори публично и толкова лесно да се нарушава и толкова трудно да се върне, защото придобитата безсрамие може да бъде превърната в целомъдрие безкрайно трудно. Изгубила целомъдрие и други знания за себе си с цялото желание, което няма да се превърне в невежество. Затова Църквата чрез укриването на този вид знание и неприкосновеността на своята човешка душа се стреми да я направи несвързана с многото измислени хитрообразни извращения и изкривявания на това, което е толкова велико и добре подредено от нашия Спасител в природата. Нека слушаме тази мъдрост от двете хиляди години на Църквата. И каквито и да са културолозите, сексолозите, гинеколозите, патолозите и други фройдисти, името е легион, ще си спомним, че те разказват лъжи за един човек, не виждат в него образа и подобието на Бога.

54. В този случай, как се различава мъртвото мълчание от святото?

Славата мълчание предполага вътрешна безпристрастност, вътрешен мир и преодоляване, това, което Свети Йоан от Дамаск говори за Божията Майка, че има специална девственост, т.е. девственост в тялото и душата. Khanzhesko-пуританското мълчание предполага укриването на това, което не е преодоляно от самия човек, което врязва в него и с което дори се бори, а не с аскетична победа над себе си с помощта на Бога, но с враждебност към другите, толкова лесно се разпространява до други хора, и на някои от техните проявления. Докато победата на собственото си сърце над агонията, с която се бори, все още не е постигната.

55. Но как да обясним, че в Свещеното Писание, както в другите църковни текстове, когато Коледа се пее девствеността, гениталните органи се наричат ​​прави, имената им са: loins, lozhna, порта на девствеността и това не противоречи на скромност и целомъдрие? И в обикновения живот кажи някой като този на глас, че в старо църковно славянски, на руски, това би било възприето като неправилно, като нарушение на общоприетата норма.

Просто казва, че в Свещеното Писание, в което има тези думи в множеството, те не са свързани с греха. Те не са свързани с нищо вулгарно, плътско възбуждащо, недостойно за християнин именно защото всичко е целочислено в църковните текстове и не може да бъде другояче. "За чистите, всичко е чисто", казва Божието слово, "и нечистият и чистият ще бъдат нечисти".

Намирането на такъв контекст, в който човек може да постави този вид речник и метафори и да не навреди на душата на читателя, е много труден. Известно е, че най-голям брой метафори на физичност и човешка любов в книгата на Библията Song of Songs. Но днес световният ум престана да разбира - и дори в XXI век, това се е случило - историята на любовта на Невястата за младоженеца, а именно Църквата към Христос. От няколко века на изкуството през осемнадесети век ние открихме плътското стремеж на момиче за млад мъж, но по същество това довежда Свещеното Писание до ниво, в най-добрия случай, само красива любовна история. Макар и не в най-древните времена, а през XVII век в град Тутаев близо до Ярославъл, цялата пътека на Църквата на възкресението на Христос е нарисувана с парцелите на Песента на песните. (Тези стенописи все още са запазени). И това не е единственият пример. С други думи, дори през 17-ти век чистото е чисто за чистите, а това е още едно доказателство за това, как сега човекът е паднал дълбоко.

56. Казано е: свободна любов в свободния свят. Защо тази дума се използва във връзка с тези отношения, които се тълкуват като блудни в разбирането на църквата?

Тъй като самият смисъл на думата "свобода" е изкривен и отдавна е бил инвестиран в нехристиянско разбиране, което някога е било достъпно за толкова значима част от човешката раса, тоест свобода от греха, свобода, която не е свързана с ниската и основата, свободата като отвореност на човешката душа за вечността и за Небето а не като детерминизъм чрез инстинктите или външната социална среда. Такова разбиране за свободата е загубено и днес свободата се разбира преди всичко като самоувереност, способността да се създава, както се казва, "това, което искам, го превръщам". Но зад това не стои нищо повече от връщане към полето на робството, подчиняване на инстинктите ви под един лош лозунг: завладявайте момента, използвайте живота си, докато сте млади, разкъсайте всички позволени и нежелани плодове! И е ясно, че ако любовта в човешките взаимоотношения е най-великият дар на Бога, то е любовта да се изкриви, а да се въведат катастрофални изкривявания в нея, е основната задача на оригиналния клеветник и пародист-первертер, чието име е известно на всички, които четат това.

57. Защо т. Нар. "Спални" отношения на коронясали цинопъги вече не са грешни и същите взаимоотношения преди брака се наричат ​​"грешни блудствени размирици"?

От природата има грешни неща и има неща, които стават грешни поради нарушаването на заповедите. Да предположим, че е грешно да убиваш, да грабиш, да крадеш, клевети - и затова е забранено от заповедите. Но по своята същност яденето на храна не е греховно. Грехът е да се наслаждавате прекалено много, затова има бързо, тези или други ограничения в храната. Същото важи и за физическата близост. Да бъдеш законно осветен от брака и положен в правилния курс, не е греховен, но тъй като е забранен в друга форма, тогава, ако тази забрана бъде нарушена, неизбежно ще се превърне в "блудствуващо разпространение".

58. От православната литература следва, че веществената страна затъпява духовните способности на човека. Защо тогава имаме не само чернокожи монашеско духовенство, но и бяло, което задължава свещеника да бъде в брак?

Това е въпрос, който отдавна смущава Универсалната Църква. Още в древната църква през второто и третото столетие възниква мнението, че по-правилният начин е пътят на живота на цял живот за всички духовници. Това мнение надделя в ранната част на Западната църква, а в Синода на Елвира в началото на IV век е направен в една от нейните правила и след това, когато папа Григорий VII Хилдебранд (XI век) става преобладаващ след отпадането на Католическата църква от Вселенската църква. Тогава бе въведена задължителна безбрачност, т.е. задължителната целомъдрие на духовенството. Православна църква мина, от една страна, по-подходящ стихове, и второ, целомъдрена: не се отнася за семейните отношения, само като палиативни от блудство, методът не гори извън мярка, но се ръководи от думите на св. Павел и като се има предвид брак като съюз на човек и жена в образа на съединението на Христос и Църквата, тя първоначално позволила на брака и на двата дякона, на презвитерите и на епископите. Впоследствие, от V век и VI вече окончателно, Църквата отхвърля брака с епископите, но не поради недопустимостта на брачната държава за тях, а защото епископът не е обвързан със семейните интереси, грижите за семейството, грижите за него така че животът му, свързан с цялата епархия, с цялата Църква, да бъде напълно даван на нея. Независимо от това, Църквата е признат за валиден семейно положение за останалата част от духовенството и в решенията на пети и шести вселенски събора, Gandrskogo IV век Trullan VI век изрично се посочва, че духовникът, който оставя на брака поради презрението, услугата трябва да бъдат забранени. Така че Църквата разглежда брака на духовенството като целомъдрен и умерен брак и най-в унисон с принципа на моногамията, т.е. един свещеник може да се ожени само веднъж и да поддържа целомъдрие и лоялност към съпругата си в случай на вдовство. Какво Църквата се отнася с снизхождение по отношение на брака отношенията на миряните, трябва в пълнотата изпълнява в семействата на свещениците: същата заповед на потомство, за приемането на всички деца, които Господ е изпратил, на същия принцип на въздържание, най-вече избягване помежду си за молитва и пост.

В Православието съществува опасност в самите имоти на духовенството - че по правило децата на свещениците стават духовници. Католицизмът има своя собствена опасност, тъй като духовенството непрекъснато се наема отстрани. Обаче фактът, че всеки може да стане духовен, е плюс, защото има постоянен приток от всички сектори на обществото. За нас в Русия, както и във Византия, в продължение на много векове духовниците всъщност бяха определена класа. Имаше, разбира се, случаи на присъединяване на селяни към свещеничеството, тоест отдолу нагоре или обратно - представители на най-висшите кръгове на обществото, но преди всичко за монашеството. Обаче по принцип това беше афера от семейната класа и тук имаше недостатъци и опасности. Но основната лъжа на западния подход към целомъдрието на свещеничеството е в самото пренебрежение към брака като държава, толерантна към миряните, но непоносима към духовенството. Това е основната лъжа, а общественият ред е въпрос на тактика и може да бъде оценен по различен начин.

59. В Живота на светиите бракът, в който съпруг и съпруга живеят като брат и сестра, например, като Йоан от Кронщад със съпругата му, се нарича чист. Така че - в други случаи, бракът е мръсен?

Това е казуистичен въпрос. В края на краищата ние наричаме и най-чистата Божия Майка Божия, макар че в правилния смисъл на първоначалния грях само Господ е чист. Божията Майка е най-чистата и непорочна в сравнение с всички останали. Ние също така говорим за чист брак, отнасящ се до брака на Йоахим и Анна, или на Захария и Елизабет. Концепцията за Пресветото Богословие, понятието за Йоан Предтеча, понякога се нарича безупречно. или чисто, а не в смисъл, че са чужди на първоначалния грях, но че в сравнение с това, което обикновено се случва, те са въздържали се и не са били изпълнени с прекомерни плътски стремежи. В същия смисъл чистотата се говори за по-голяма степен на целомъдрие на тези специални професии, които са били в живота на някои светци, както се вижда от брака на светия праведен баща Йоан Кронщад.

60. Когато говорим за безупречното схващане за Божия Син, това означава ли, че обикновените хора го грешат?

Да, едно от разпоредбите на Православната традиция е, че безсмисленото, т.е. безупречно, схващане за нашия Господ Исус Христос се е случило точно така, че въплътеният Божий Син няма да бъде замесен в никакъв грях, за момент на страст и по този начин изкривяване на любов към ближния е неразривно свързано с последствията от падането, включително в племенната област.

61. Как трябва да комуникират съпрузите по време на бременност?

Цялото въздържание тогава е положително, тогава ще бъде добър плод, когато не се възприема само като отричане на нещо, но има добро вътрешно запълване. Ако съпрузите, по време на бременността на съпругата, отказват да станат физически интимни, започват да говорят по-малко помежду си, да гледат повече телевизии или да се кълнат, за да дадат известни резултати на отрицателните емоции, тогава това е една ситуация. В противен случай, ако се опитат да преминат този път възможно най-разумно, утежнявайки духовното и молитвено общение един с друг. В крайна сметка е толкова естествено, когато една жена очаква дете, да се моли повече за себе си, за да се отърве от всички страхове, които придружават бременността, и със съпруга си да подкрепя съпругата си. Освен това трябва да говорите повече, да слушате по-внимателно друг, да търсите различни форми на общуване, не само духовни, но и духовни и интелектуални, което ще позволи на съпрузите да бъдат заедно възможно най-много. И накрая, онези форми на нежност и обич, с които те ограничаваха близката връзка, когато те все още бяха булката и младоженеца, и през този период омъженият живот не трябва да води до влошаване на отношението им към плътски и физически.

62. Известно е, че при някои болести гладуването в храната е или напълно премахнато или ограничено, има ли такива ситуации на живот или такива заболявания, когато въздържанието от съпрузите от интимност не е благословено?

Има. Просто не е необходимо тази концепция да се интерпретира широко. Сега много свещеници чуват от енориашите, които казват, че лекарите препоръчват на мъжете да "правят любов" всеки ден. Простатитът не е най-новата болест, но само в наше време е необходимо да се практикува непрекъснато седемдесет и пет годишна възраст в тази област. А в тези години трябва да се постигне живот, светска и духовна мъдрост. Както и други гинеколози, дори когато далеч не-сериозни заболявания с фатален жени непременно казват, че е по-добре да направи аборт, отколкото да се родя и други сексуални терапевти съветват, въпреки всичко, да продължи интимна връзка, дори не женен, че е морално неприемливо за един християнин, но според експерти, необходими за поддържане на физическото здраве. Това обаче не означава, че всеки път, когато такива лекари трябва да бъдат спазвани. Като цяло човек не трябва да се доверява твърде много на съветите само на лекари, особено по въпроси, свързани със сексуалната сфера, тъй като, за съжаление, много често сексолозите са честни носители на нехристиянски идеологически нагласи.

Съветите на лекаря трябва да се съчетават със съветите на духовенството, както и с трезва оценка на собственото му физическо здраве и най-важното - с вътрешно самочувствие - за какво е готов човек и за какво е призован. Може да си струва да помислим дали това или онова физическо заболяване е позволено на човек по причини, които са полезни за даден човек. И след това да вземе решение за въздържане от брачни отношения по време на гладуване.

63. Как да се държим с един необуздан съпруг след причастието, защото и това трябва да бъде денят на въздържанието?

Точно както преди. Този път вече е намерен, след като е имал възможност да приеме общение. Това означава, че същата методология може да се приложи в деня на приемането на Светите мистерии на Христос.

64. Грижа и нежност са възможни по време на нощта и въздържание?

Възможно е, но не и такова, да доведе до телесно въстание на плътта, да запали огън, след което трябва да наводните огъня с вода или да вземете студен душ.

65. Някои казват, че православните се преструват, че няма секс!

Мисля, че външният поглед на този човек към гледната точка на православната църква за семейните отношения се дължи основно на неговата липса на познаване на истинския църковен светоглед в тази област, както и на едностранното прочитане на не толкова аскетични текстове, които почти изобщо не говорят за това. или на съвременните близко църковни публицисти, или на не-прославените преданоотдадени, или по-често на съвременните носители на светско толерантно-либерално съзнание, което изкривява църквата Ной тълкуване по този въпрос в медиите. Сега ще помислим какво може да се каже в тази фраза: Църквата претендира, че няма секс. Какво може да се разбере от това? Какво носи Църквата в интимната област на живота на своето място? Това означава, че не се прави от този култ на удоволствие, от единственото запълване на битието, което може да се прочете в много списания с брилянтни капаци. Така се оказва, че животът на един човек продължава до степен, в която той е сексуален партньор, сексуално привлекателен за лица от обратното, а сега често и един и същи пол. И докато той е такъв и някой може да е в търсенето, има смисъл да живееш. И всичко се върти около него: да работиш, за да печелиш пари на красив сексуален партньор, дрехи, за да го привлечеш, кола, мебели, аксесоари, за да осигуриш интимна връзка с необходимия антураж и т.н. и т.н. Да, в този смисъл християнството ясно заявява, че сексуалният живот не е единственото запълване на човешкото съществуване и го доставя на подходящо място - като един от най-важните, но не и единствен, а не основен компонент на човешкото съществуване. И тогава отхвърлянето на сексуалните отношения - и доброволно, в името на Бога и благочестие, и принуден, в болест или в напреднала възраст - не се счита за една ужасна катастрофа, когато, според много от страдащите, можете само да изживее живота си, отпивайки уиски и коняк и поглеждайки по телевизията, нещо, което самият вие не можете да осъзнавате под каквато и да е форма, но какво друго причинява някои импулси във вашето понижено тяло. За щастие Църквата няма такъв възглед за семейния живот на човек.

От друга страна, същността на поставения въпрос може да бъде съчетана с факта, че има някои видове ограничения, които се очаква да бъдат очаквани от вярващите. Но в действителност тези ограничения водят до пълнотата и дълбочината на брачния съюз, включително пълнотата, дълбочината и за щастие радостта в интимния живот, които хората, които променят спътниците си от днес до утре, от една вечер на друга, не знаят. И тази холистична пълнота на даване на един на друг, която една любяща и лоялна семейна двойка знае, колекционерите на сексуалните победи никога не знаят, без значение как се кланят в страниците на списания за космополитни момичета и мъже с помпени бицепси.

66. На каква основа е категоричното отхвърляне от страна на Църквата на сексуалното малцинство, неговата неприязън към тях?

Не може да се каже това: Църквата не ги обича... Нейната позиция трябва да бъде формулирана в съвсем различни термини. Първо, винаги разделяйки грях от човек, който го извърши, а не приемайки грях и еднополовите взаимоотношения, хомосексуалността, содомията и лесбийството са фундаментално грешни, както ясно се казва в Стария Завет, на човека, който прегрешава Църквата с милост, защото всеки грешник се отклонява от пътя на спасението, докато не започне да се разкайва за собствения си грях, тоест да се отклони от него. Но това, което не приемаме и, разбира се, с цялата мярка за твърдост и, ако желаете, нетърпимост, срещу която се бунтуваме, е, че онези, които са така наречените малцинства, започват да налагат (и същевременно много агресивно) своето отношение към живота, до околното реалност, до нормалното мнозинство. Вярно е, че има определена област на човешко съществуване, където по някаква причина малцинствата се натрупват в мнозинството. И така, в медиите, в редица секции на модерното изкуство, по телевизията, виждаме, четем и чуваме за онези, които ни показват определени стандарти на модерно "успешно" съществуване. Този вид представяне на греха на бедните перверзници, които са нещастно претоварени от него, грешат като норма, на която е необходимо да се равняваме и която, ако не го постигнете сами, то поне трябва да се счита за най-прогресивния и напреднал мироглед със сигурност не е приемливо за нас.

67. Моля, коментирайте ситуацията на сватбата на хомосексуалистите, която се състоя в Нижни Новгород.

Да коментираме тази ситуация може да бъде съвсем просто в думите на известна руска поговорка: "Семейството има черна овца". Той е бил духовник на Никин Новгородската епархия на Московската патриаршия, който е извършил определени действия по отношение на двама мъже. И без значение как се оправдава и каквото може да каже сега, това, разбира се, е църковно и извънкласно изкусно изкушение. Той незабавно бил забранен от свещеничеството. Твърдостта на каноничното отношение към него е неизменна и недвусмислена. Това също трябва да бъде урок за други луди, за да не се случи нищо подобно в нашата Църква. Разбира се, това, което се случи, е каноническо престъпление само на един престъпник, който по никакъв начин не може да повлияе или по какъвто и да е начин косвено да повлияе на позицията на цялата руска православна църква.

68. Каква е позицията на нашата Църква относно факта, че днес протестантите и дори католиците имат снизходително отношение към тези проблеми и че браковете между лица от един и същи пол вече не са рядкост?

Спомнете си кои църкви са останали носители на историческото християнство и не се оттеглиха основно от основите на каноничната система, от евангелската етика и от адекватното четене на Свещеното Писание. Първо, православната църква и с нея древните източни църкви: арменци, копти, сирийци, както и римокатолическата църква. Те са в подхода към хомосексуализма, основан на Свещеното Писание и на църковната традиция, която го смята за един от смъртоносните грехове. И няма повече компромис или толерантност към този феномен в църковното учение в XXI век, отколкото в аз, т.е. просто няма. Повечето протестантски деноминации, често вече условно смятани за християни, сега признават и дори пренебрегват или дори разрешават съюзи на хора от същия пол, въз основа на така нареченото свободно четене на текста на Светото Писание. Въз основа на собствените си културни и идеологически предпоставки те изолират в текста на Светото Писание какво може и трябва да бъде (от тяхната гледна точка), непроменено и вечно, и това, което принадлежи на културните и религиозни възгледи на епохата. Разбира се, такова отношение към Божието слово не беше в историческата Църква. Протестантите днес го признават, като по този начин излагат мярката за своето разстояние от евангелската истина и от историческия път на християнството. Казват ни, че такива явления са били и се случват в оградата на католическата и православната църква. И не крием факта, че има подобни случаи дори между духовенството, дори сред монасите. Но това, което не е и не може да бъде в православната църква, е, че признаването на такъв грях се смята за морално обосновано, за да може да каже: правя нещо добро, позволено и неоправдано. Във всеки случай, дори и да е в силата на тази страст и да бъде притежаван от него, той си позволява да продължи служението и в същото време толкова ужасно, толкова смъртен грях, въпреки всичко знае, че това е грях, с който не може да се справи. И това е напълно различен подход, отколкото когато грехът е морално оправдан.

69. Дали участието на женен мъж в изкуствено осеменяване на външна жена е грях? И това означава ли прелюбодейство?

Решението на юбилея Епископия от 2000 г. гласи, че in vitro оплождането е неприемливо, когато не става въпрос за самата двойка, а не за съпруга и съпругата, поради някои безплодни заболявания, но за които този вид наторяване може да бъде изход. Въпреки че има ограничения тук: резолюцията се занимава само с тези случаи, ако нито един от оплодените ембриони не бъде отстранен като вторичен материал, който все още е почти невъзможен. И затова това е практически неприемливо, тъй като Църквата признава пълната стойност на човешкия живот от самия момент на зачеването - без значение как и кога се случва. Тогава тези технологии стават реалност (днес, очевидно те съществуват някъде само на най-съвършеното ниво на медицинска помощ), тогава няма да има абсолютна неприемливост за вярващите да прибягват до тях. Що се отнася до участието на съпруга в оплождането на чужденец или съпруга при пренасянето на дете за трето лице, дори без физическото участие на това лице в торене, разбира се, това е грях във връзка с цялостното единство на брака, което води до съвместно раждане на деца, защото Църквата благославя целомъдрения, т.е. целия съюз, в който няма недостатък, няма фрагментация. И какво още може да се разруши този брачен съюз, ако не и един от съпрузите има разширение на него като човек, като образ и подобие на Бога извън това семейство? Ако говорим за ин витро оплождане като неженен човек, тогава в този случай норма на християнския живот отново е самата същност на интимността в брачния съюз. Никой не е отменил нормата на църковно съзнание, че мъж и жена, момиче и млад мъж трябва да се стремят да поддържат своята телесна чистота, преди да влязат в брак. И в този смисъл е дори невъзможно да се мисли, че православният и следователно непорочният млад мъж ще даде своето семе, за да оплоди определен външен човек.

70. И ако само омъжените младоженци разберат, че един от съпрузите не може да живее пълноправен сексуален живот?

Ако невъзможността за сключване на брак се установи непосредствено след брака, това невъзможно е да бъде преодоляно, а според църковните канони това е основание за развод.

71. В случай на безсилие на един от съпрузите, започнали от нелечима болест, как трябва да се държат един с друг?

Трябва да се помни, че през годините нещо ви е свързвало и това е толкова по-голямо и по-важно от дребното заболяване, което сега съществува, което, разбира се, по никакъв начин не трябва да е повод да си позволите да направите някои неща. Светските хора признават такива мисли: добре, ние ще продължим да живеем заедно, защото имаме социални задължения и ако той (или тя) не може да направи нищо и аз все още мога, тогава имам правото да намеря удовлетворение от страна. Ясно е, че такава логика е абсолютно неприемлива при църковен брак и трябва да бъде априори отрязана. Това означава, че е необходимо да се търсят възможности и начини за взаимно запълване с брачния живот, което не изключва обич, нежност, други проявления на нагласа един към друг, но без директна брачна комуникация.

72. Възможно ли е съпруг и съпруга да се обърнат към психолози или сексолози, ако нещо се обърка с тях?

Що се отнася до психолозите, струва ми се, че тук действа по-общо правило, а именно: има такива ситуации в живота, когато обединението на свещеник и църковен лекар е много подходящо, т.е. когато естеството на психичното заболяване в двете посоки - и в посоката на духовно заболяване, и към медицинския. А в този случай свещеникът и лекарят (но само християнски лекар) могат да окажат ефективна помощ както на цялото семейство, така и на отделния му член. В случай на някакъв вид психологически конфликт ми се струва, че християнското семейство трябва да намери начини да го разреши сами, като осъзнае своята отговорност за продължаващото безредие чрез приемането на църковни тайнства, в някои случаи, може би чрез подкрепа или съвет на свещеник, разбира се ако има решение на двете страни, съпругът и съпругата, в случай на несъгласие по даден въпрос, разчитат на свещеническата благословия. Ако има такъв тип единомислие, това помага много. Но едва ли е плодотворно да бягате при лекаря, за да решите какво е следствие от грешните пробиви в душата ни. Тук лекарят няма да помогне. Що се отнася до помощта в интимната сексуална област от подходящите специалисти, които работят в тази област, ми се струва, че в случаи на физически увреждания или психосоматични състояния, които пречат на пълния живот на съпрузите и се нуждаят от медицинско регулиране, е необходимо просто се консултирайте с лекар. Но, разбира се, когато днес хората говорят за сексолозите и техните препоръки, често става дума за това как човек може да получи максимално удоволствие за себе си с помощта на човешко тяло или съпруга, любовник или любовница и как да изгради тялото си. така че мярката за плътска наслада става все повече и повече и продължава по-дълго и по-дълго. Ясно е, че християнин, който знае, че умереността във всичко - особено в удоволствията - е важна мярка на нашия живот, няма да се занимава с такива въпроси на никой лекар.

73. Но е много трудно да се намери православна ncuxuampa; особено секс терапевт. Освен това, дори ако откриете такъв лекар, може би той се нарича само православен.

Разбира се, това не трябва да бъде едно име, а също и някои надеждни външни доказателства. Не би било уместно да посочвам конкретни имена и организации тук, но мисля, че когато става дума за здравословно, умствено и физическо, трябва да помним евангелската дума, че "двама души свидетелстват, че са верни" (Йоан 8:17) т.е. имате нужда от два или три независими удостоверения, потвърждаващи както медицинската квалификация, така и идеологическата близост на Православието на лекаря, за който се отнасяме.

74. Какви контрацептивни мерки предпочита Православната църква?

Не. Няма такива контрацептиви, на които да има печат - "с разрешение на Синодалния отдел по социална работа и благотворителност" (той е този, който се занимава с медицинската служба). Няма и не може да бъде този вид контрацептиви! Друго нещо е, че Църквата (достатъчно е да си припомни най-новия си документ "Основите на социалната концепция") трезво разграничава методите на контрацепция, които са напълно неприемливи и позволени от слабост. Контрацептивите за абортивно действие са абсолютно неприемливи, не само самият аборт, но и фактът, че той провокира експулсирането на оплоденото яйце, независимо колко бързо се случва, дори и веднага след зачеването. Всичко свързано с този вид действие е неприемливо за живота на православното семейство. (Няма да диктувам списъци с такива средства: който не знае, е по-добре да не знае и кой знае, той разбира без него.) Що се отнася до останалите, да речем, механични методи за контрацепция, повтарям, не одобрявам Като считат закрилата за норма на църковния живот, Църквата ги отличава от онези абсолютно неприемливи за онези съпрузи, които поради слабост не могат да понесат абсолютно въздържание по време на тези периоди на семеен живот, когато не е възможно да се правят раждания за медицински, социални или други показания. Когато например жена след тежко заболяване или природата на някакво лечение през този период, бременността е изключително нежелателна. Или за едно семейство, в което вече има доста деца, днес, според чисто ежедневните условия, е невъзможно да има още едно дете. Друго нещо е, че преди Бог да се въздържа от раждането всеки път трябва да бъде изключително отговорна и честна. Тук е много лесно, вместо да разглеждаме този интервал в раждането на децата като принуден период, да се спуснем, за да се наслаждаваме на себе си, когато злите мисли шепнат: "Е, защо изобщо се нуждаем от това? Отново кариерата ще бъде прекъсната, въпреки че такива изгледи са очертани в нея, а тук отново има връщане към памперси, лишаване от сън, изолация в нашия апартамент "или:" Само постигнахме известно относително социално благополучие, започнахме да живеем по-добре и с раждането на дете да се откаже от планираното пътуване до морето, от новата кола, дори от някои неща там. " И веднага щом започнат да влязат в нашия живот този вид хитри аргументи, това означава, че трябва незабавно да ги спрем и да родим следващото дете. И винаги трябва да се помни, че Църквата насърчава православните християни, които са омъжени да не се съзнателно се въздържат от раждане, било поради недоверие към Пророчеството на Бога, или поради егоизъм и желание за лесен живот.

75. Ако съпругът изисква аборт, до развода?

Така че, трябва да се разделим с такъв човек и да имаш дете, без значение колко е трудно. И това е точно случаят, когато подчинението на съпруга й не може да бъде приоритет.

76. Ако съпругата на вярващия по някаква причина иска аборт?

Сложете цялата си сила, цялото си разбиране, за да предотвратите това, цялата си любов, всички аргументи: от прибягване до църковните власти, съветите на свещеник, които са просто материални, практически, каквито и да било аргументи. Това означава, че от моркова до моркова - всичко, само за да се предотврати убиването. Определено абортът е убийство. А убийството трябва да се съпротивлява на последното. Независимо от методите и начините, по които това е постигнато.

79. Ако 40-45 годишен съпруг и съпруга, които вече имат деца, решат да не раждат нови, това не означава ли, че те трябва да се откажат от интимността помежду си?

Започвайки от определена възраст, много съпрузи, дори и тези, които са разбити, според съвременния възглед за семейния живот, решават, че няма да имат повече деца и сега те всички ще изпитат това, което не са имали, когато отглеждали деца през малките си години. Църквата никога не е подкрепяла или благославяла такова отношение към детето. Точно както решението на голяма част от младоженците, първо живейте за собственото си удоволствие, а след това имат деца. Това и това е изкривяване на Божия план за семейството. Двойката, която отдавна трябваше да подготви връзката им с вечността, само защото сега са по-близо до нея, отколкото, да речем, преди трийсет години, отново ги потапя в физическата им природа и намалява до факта, че те очевидно не могат да продължат в Божието царство, Задължение на Църквата е да предупреди: има опасност тук, тук е жълта светофар, ако не е червена. Когато достигнете зрелите си години, поставянето на помощни средства в центъра на връзката ви със сигурност ще означава да ги изкривите, може би дори да ги разрушите. И в конкретни текстове на някои пастири, не винаги с тази мярка на такта, каквото бихме искали, но всъщност е абсолютно вярна, това е посочено.

Като цяло, винаги е по-добре да бъдете по-умерени от по-малко. Винаги е по-добре строго да изпълнявате Божиите заповеди и Хартата на Църквата, вместо да ги тълкувате снизходително към себе си. На друг да ги третираме снизходително и да се опитате да се привързате с пълна строгост.

80. Дали плътското взаимоотношение се смята за греховно, ако съпругът и съпругата дойдат на възраст, когато раждането става абсолютно невъзможно?

Не, Църквата не счита тези брачни отношения, когато раждането не е възможно, грешно. Но той нарича човек, който е достигнал зрялост в живота си или е запазен, може би, дори без своето желание, целомъдрие или, напротив, кой е имал отрицателни, грешни преживявания в живота си и който иска да се ожени при залез слънце, защото тогава много по-лесно е да се справяте с импулсите на собствената си плът, без да се стремите към неща, които вече не се дължат просто на възраст.

81. Каква е разумна степен на отпускане на съпрузите във връзка помежду си?

В случай на напрежение в брачното отношение, първо трябва да се молите. Във всяка ситуация трябва да се ръководите от принципа - как да се възползвате или поне да не навредите на душата на ближния си. В това отношение може да има напълно различни външни поведения, които зависят от естеството на връзката, от степента на духовна дълбочина на двама конкретни хора, от техните съвпадения. В някои случаи трябва да стоите твърдо, да не се отдадете на слабости и да не се съгласите с компромиси. И благодарение на такава твърдост и непримиримост е възможно да помогнем на тези, които са близо до нас, да преодолеят тенденцията към грях или други слабости. В други случаи, за да не избутате и да не създавате стена между вас и съседа си, трябва да упражнявате разумно съкрушение и, като се грижите за главното, да направите компромис в малката. Няма единна схема, която да може да се диктува за всички хора веднъж завинаги. Молитва и спомен за ползите за душата на друго лице - това са два критерия, две крила.

Диагноза На Простатит

Усложнения На Простатит